第二十一章 理学时期xinShuHaiGe CoM（第5页）

在这里，人与物还不能有大区别，故说：“人亦物也，圣亦人也。”

然而：

人也者，物之至者也。

圣也者，人之至者也。

人之至者，谓其能以一心观万心，一身观万身，一世观万世者焉；其能以心代天意，口代天言，手代天工，身代天事者焉；其能以上识天时，下尽地理，中尽物情，通照人事者焉；其能以弥纶天地，出入造化，进退古今，表里人物者焉。

但人的功能之中，“观物”

为最特异。

（上引四排句，除第二排外，皆观物的作用也。

）怎么叫作“观物”

呢？

夫所以谓之观物者，非以目观之也，非观之以目而观之以心也，非观之以心而观之以理也。

圣人之所以能一万物之情者，谓其能反观也。

所以谓之反观者，不以我观物也。

不以我观物者，以物观物之谓也。

既能以物观物，又安有我于其间哉。

理是什么呢？

理者，物之理也。

天使我有是，之谓命。

命之在我之谓性。

性之在物，之谓理。

以理观物只是以物观物。

这是绝对的客观。

以物观物，性也。

以我观物，情也。

性公而明，情偏而暗。

不我物则能物物。

在我则情，情则蔽，蔽则昏矣。

因物则性，性则神，神则明矣。

物理之学或有所不通，不可以强通。

强通则有我。

有我则失理而入于术矣。

以上所说，颇有很重要的价值。

千余年来的物理的知识的发达都在道家的手里。

他们采药炼丹，推星筭历，居处生活又和天然界最接近，故道家颇给中国加添了不少的物理的知识。

邵雍的思想颇可算是一种自然主义的哲学，叫人用物理去寻求物理，不要夹杂主观的我见。

有不可通的，也不要强通。

这都是很重要的主张。

但邵雍的哲学有两个大缺点：（1）是不能自守他“强通则有我，有我则失理而入于术”

的训诫；（2）是太偏重观物的“观”

字，养成一种“旁观者”

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