第二十一章 理学时期xinShuHaiGe CoM（第14页）

孟子言万物皆备于我，须反身而诚，乃为大乐。

若反身未诚，则犹是二物有对，以己合彼，终未有之，又安得乐？《订顽》（《西铭》）意思乃备言此体。

以此意存之，更有何事？

所谓定者，动亦定，静亦定。

无将迎，无内外。

苟以外物为外，牵己而从之，是以己性为有内外也。

……夫天地之常，以其心普万物而无心。

圣人之常，以其情顺万物而无情，故君子之学莫若廓然而大公，物来而顺应。

……人之情各有所蔽，故不能适道。

大率患在于自私而用智。

自私则不能如有为为应迹；用智则不能以明觉为自然。

今以恶外之心而求照无物之地，是反鉴而索照也。

……与其非外而是内，不若内外之两忘也，两忘则澄然无事矣。

无事则定，定则明，明则尚何应物之为累哉？圣人之喜，以物之当喜；圣人之怒，以物之当怒。

是圣人之喜怒不系于心而系于物也。

是则圣人岂不应于物哉？乌得以从外者为非，而更求在内者为是也？（《定性书》）

程颐

涵养须用敬，进学则在致知。

敬

学者莫若且理会得敬。

能敬，则自知此矣。

或曰，何以用功？曰，莫若主一。

……大凡人心不可二用，用于一事则他事更不能入者，事为之主也。

事为之主，尚无思虑纷扰之患。

若主于敬，又焉有此患乎？所谓敬者，主一之谓敬。

所谓一者，无适之谓一。

闲邪则诚自存。

……闲邪更著甚工夫？惟是动容貌，整思虑，则自然生敬。

敬只是主一也，主一则既不之东，又不之西，如是则只是中。

既不之此，又不之彼，如是则只是内。

存此则自然天理明。

学者须是将“敬以直内”

涵养此意。

直内是本。

闲邪则固一矣。

然主一则不消言闲邪。

有以一为难见，不可下功夫，如何？一者无他，只是整齐严肃，则心便一，一则自是无非僻之干。

此意但涵养久之，则天理自然明。

严威俨恪非敬之道。

但致敬须自此入。

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