第二十一章 理学时期xinShuHaiGe CoM（第15页）

安有箕踞而心不慢者？……学者须恭敬，但不可令拘迫，拘迫则难久。

致知

一、知与行。

须是识在所行之先。

譬如行路，须是光照。

问忠信进德之事固可勉强。

然致知甚难。

曰，子以诚敬为可勉强，且恁地说。

到底须是知了，方能行事。

若不知，只是觑了尧学他行事，无尧许多聪明睿智，怎生得如他动容周旋中礼？有诸中必形诸外，安可妄学？……未致知怎生得行？勉强行者，安能持久？除非烛理明，自然乐循理。

……学者须是真知；才知得，便是泰然行将去也。

如眼前诸人要特立独行，煞不难得。

只是要一个知见难。

人只被知见不通透。

人谓要力行，亦只是浅近语。

人既能知见，岂有不能行？一切事皆所当为，不待着意做。

二、真知。

知有多少般数，煞有浅深。

向亲见一人曾为虎所伤，因言及虎，神色便变。

旁有数人见他说虎，非不知虎之猛可畏，然不如他说了有畏惧之色。

盖真知虎者也。

学者深知亦如此。

且如脍炙，贵公子与野人莫不知其美，然贵人闻着便有欲嗜脍炙之色，野人则不然。

学者须是真知，才知得，便是泰然行将去也。

某年二十时解释经义与今无异，然思今日觉得意味与少时自别。

人苟有“朝闻道夕死可矣”

之志，则不肯一日安其所不安也。

何止一日？须臾不能，如曾子易箦，须要如此乃安。

人不能若此者，只为不见实理。

实理得之于心自别。

若耳闻口道者，心实不见。

若见得，必不肯安于所不安。

人之一身尽有所不肯为。

及至他事又不然。

若士者，虽杀之使为穿窬，必不为。

其他事未必然。

……蹈水火则人皆避之，是实见得。

须有“见不善如探汤”

之心，则自然别。

得之于心，是谓有得，不待勉强。

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