第二十一章 理学时期xinShuHaiGe CoM（第13页）

三、天理是什么。

上天之载，无声无臭。

其体则谓之易，其理则谓之道，其用则谓之神，其命于人则谓之性，率性则谓之道，修道则谓之教。

生生之谓易，是天之所以为道也。

天只是以生为道。

继此生理者，即是善也。

善便有一个元的意思。

元者善之长。

万物皆有春意，便是。

继之者善也，成之者性也。

成却待他万物自成其性始得。

命之曰易，便有理。

若安排定，则更有甚理。

天地阴阳之变，便如二扇磨，升降，盈亏，刚柔，初未尝停息。

阳常盈，阴常亏，故便不齐。

譬如磨既行，齿都不齐；既不齐，便生出万变。

四、仁。

医书言手足瘘痹为不仁。

此言最善名状。

仁者以天地万物为一体，莫非己也。

认得为己，何所不至？若不有诸己，自与己不相干。

如手足不仁，气已不贯，皆不属己。

医家以不认痛痒谓之不仁。

人以不知觉不认义理为不仁，譬最近。

切脉最可体仁。

观鸡雏可以观仁。

所谓万物一体者，皆有此理。

只为从哪里来。

生生之谓易。

生则一时生，皆完此理。

……放这身来，都在万物中一例看大小，大快活。

释氏以不知此，去他身上起意思，奈何那身不得，故却厌恶，要去得尽根尘，为心源不定，故要得如枯木死灰。

然没此理，要有此理，除是死也。

学者须先识仁。

仁者浑然与物同体。

义礼智信，皆仁也。

识得此理，以诚敬存之而已。

不须防检，不须穷索。

若心懈，则有防心；苟不懈，何防之有？理有未得，故须穷索，存久，自明，安待穷索？此道与物无对，大不足以明之。

天地之用，皆我之用。

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