第二十一章 理学时期xinShuHaiGe CoM（第12页）

学者须先识仁。

仁者浑然与物同体。

义礼智信，皆仁也。

识得此理，以诚敬存之而已。

不须防检，不须穷索。

质美者明得尽，渣滓便浑化，却与天地同体。

其次惟在庄敬持养。

及其至，则一也。

一、天理。

吾学虽有所授受，天理二字却是自家体贴出来。

万物皆只是一个天理，己何与焉？至于言“天讨有罪，五刑五用哉；天命有德，五服五章哉”

——此都只是天理自然当如此。

人几时与？与则便是私意。

……

天理云者，这一个道理，更有甚穷已？不为尧存，不为桀亡。

人得之者，故大行不加，穷居不损。

这上头来更怎生说得存亡加减？是他原无少欠，百理具备。

（得这个天理，是谓大人；以其道变通无穷，故谓之圣。

不疾而速，不行而至，须默而识之处，故谓之神。

）

“不能反躬，天理灭矣”

。

天理云者，百理具备，元无少欠。

故反身而诚，只是言得已上更不可道甚道。

二、天理有对。

天地万物之理无独必有对。

皆自然而然，非有安排也。

每中夜以思，不知手之舞之，足之蹈之也。

万物莫不有对。

一阴一阳，一善一恶，阳长则阴消，善增则恶减。

斯理也，推之其远乎！

人只要知此耳。

质必有文。

自然之理必有对待，生生之本也。

天下善恶皆天理。

谓之恶者，非本恶，但或过或不及，便如此。

如杨墨之类。

事有善有恶，皆天理也。

天理中物须有美恶。

盖物之不齐，物之情也。

本章未完，点击下一页继续阅读