第十二章 古代哲学的终局（第9页）

圣贤仁智，命善者也。

顽嚚凶愚，命恶者也。

……使善恶尽然有分，虽未能尽物之实，犹不患其差也。

……今亲贤而疏不肖，赏善而罚恶。

贤、不肖、善、恶之名宜在彼；亲、疏、赏、罚之称宜在我。

……名宜属彼，分宜属我。

我爱白而憎黑，韵商而舍徵，好膻而恶焦，嗜甘而逆苦：白、黑、商、徵、膻、焦、甘、苦，彼之名也；爱、憎、韵、舍、好、恶、嗜、逆，我之分也。

定此名分，则万事不乱也。

这是尹文的法理学的根本观念。

大旨分为三层说：一是形，二是名，三是分。

形即是“实”

，即是一切事物。

一切形都有名称，名须与实相应，故说：“名者，名形者也；形者，应名者也。”

尹文的名学好像最力于儒家的正名主义，故主张名称中须含有褒贬之意，所以说：“善名命善，恶名命恶，……使善恶尽（疑当作画）然有分。”

这完全是寓褒贬，别善恶，明贵贱之意。

命名既正当了，自然会引起人心对于一切善恶的正当反动。

这种心理的反动，这种人心对于事物的态度，便叫作“分”

。

例如我好好色而恶恶臭，爱白而憎黑：好色、恶臭、白、黑是名；好、恶、爱、憎是分。

名是根据于事物的性质而定的，故说“名宜属彼”

。

分是种种名所引起的态度，故说“分宜属我”

。

有什么名，就该引起什么分。

名不正，则分不正。

例如匈奴子娶父妻，不以为怪；中国人称此为“烝”

，为“乱伦”

，就觉得是一桩大罪恶。

这是因为“烝”

与“乱伦”

二名都能引起一种罪恶的观念。

又如中国妇女缠足，从前以为“美”

，故父母狠起心肠来替女儿裹足，女儿也忍着痛苦要有这种“美”

的小脚。

现今的人说小脚是“野蛮”

，缠足是“残忍非人道”

，于是缠足的都要放了，没有缠的也不再缠了。

这都因为“美”

的名可引起人的羡慕心，“野蛮”

“残忍”

本章未完，点击下一页继续阅读