第十二章 古代哲学的终局（第8页）

的地位了。

宋子还有一个学说，说人的性情是爱少不爱多的，是爱冷淡不爱浓挚的。

《庄子·天下篇》称为“情欲寡浅”

说（欲是动词，即“要”

字）。

《荀子·正论篇》说：

子宋子曰：“人之情欲（欲是动词）寡，而皆以己之情为欲多，是过也。”

故率其群徒，辨其谈说，明其譬称，将使人知情之欲寡也（《正名篇》亦有“情欲寡”

句）。

这种学说大概是针对当时的“杨朱主义”

（纵欲主义）而发的。

宋子要人寡欲，因说人的情欲本来是要“寡浅”

的，故节欲与寡欲并不是逆天拂性，乃是顺理复性。

这种学说正如儒家的孟子一派要人为善，遂说性本是善的。

同是偏执之见（看《荀子》的《驳论》）。

但宋钘、尹文都是能实行这个主义的，看《天下篇》所说，便可见了。

尹文的学说，据现有的《尹文子》看来，可算得当时一派重要学说。

尹文是中国古代一个法理学大家。

中国古代的法理学乃是儒墨道三家哲学的结果。

老子主张无为，孔子也说无为，但他却先要“正名”

，等到了“君君、臣臣、父父、子子”

的地位，方可以“无为而治”

了。

孔子的正名主义已含有后来法理学的种子。

看他说不正名之害可使“刑罚不中，……民无所措手足”

，便可见名与法的关系。

后来墨家说“法”

的观念，发挥得最明白。

墨家说“名”

与“实”

的关系也说得最详细。

尹文的法理学的大旨在于说明“名”

与“法”

的关系。

《尹文子》说：

名者，名形者也。

形者，应名者也。

……故必有名以检形，形以定名；名以定事，事以检名；（疑当作“名以检事，事以正名”

）……善名命善，恶名命恶。

故善有善名，恶有恶名。

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