第十二章 古代哲学的终局（第4页）

怨之所由生也。

这是说人治“以心裁轻重”

的害处。

《慎子》又说：

法虽不善，犹愈于无法。

所以一人心也。

夫投钩以分财，投策以分马，非钩策为均也，使得美者不知所以美，得恶者不知所以恶。

此所以塞愿望也。

这是说客观的法度可以免“以心裁轻重”

的大害。

此处慎子用钩策比“法”

，说法之客观性最明白。

此可见中国法治主义的第一个目的只要免去专制的人治“诛赏予夺从君心出”

的种种祸害。

此处慎到虽只为君主设想，其实是为臣民设想，不过他不敢说明罢了。

儒家虽也有讲到“法”

字的，但总脱不了人治的观念，总以为“惟仁者宜在高位”

。

（孟子语，见《离娄篇》）慎到的法治主义首先要去掉“建己之患，用知之累”

：这才是纯粹的法治主义。

慎到的哲学根本观念——“弃知去己而缘不得己”

——有两种结果：第一是用无知的法治代有知的人治，这是上文所说过了的。

第二是因势主义。

《天下篇》说：“选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。”

慎子也说：

天道因则大，化则细（因即《天下篇》之“道”

化即《天下篇》之“教”

）。

因也者，因人之情也。

人莫不自为也。

化而使之为我，则莫可得而用。

……人人不得其所以自为也，则上不取用焉。

故用人之自为，不用人之为我，则莫不可得而用矣。

此之谓因。

这是老子杨朱一支的嫡派。

老子说为治须要无为无事。

杨朱说人人都有“存我”

的天性，但使人人不拔一毛，则天下自然太平了。

慎到说的“自为”

，即是杨朱说的“存我”

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