第十二章 古代哲学的终局（第5页）

。

此处说的“因”

，只是要因势利用人人的“自为”

心（此说后来《淮南子》发挥得最好。

看本书中卷论《淮南子》）。

凡根据于天道自然的哲学，多趋于这个观念。

欧洲十八世纪的经济学者所说的“自为”

观念（参看亚丹斯密《原富》部甲第二篇），便是这个道理。

上文引《天下篇》说慎到的哲学道，“推而后行，曳而后往；若飘风之远，若羽之旋，若磨石之隧”

。

这也是说顺着自然的趋势。

慎到因势主义，有两种说法：一种是上文说的“因人之情”

；一种是他的“势位”

观念。

《韩非子·难势篇》引慎子道：

慎子曰：“飞龙乘云，腾蛇游雾。

云罢雾霁而龙蛇与蚓蚁同矣，则失其所乘也。

贤人而诎于不肖者，则权轻位卑也。

不肖而能服于贤者（适按服字下之于字系衍文，后人不通文法，依上句妄加者也），则权重位尊也。

尧为匹夫，不能治三人；而桀为天子，能乱天下。

吾以此知势位之足恃而贤智之不足慕也。

夫弩弱而矢高者，激于风也。

身不肖而令行者，得助于众也。

尧教于隶属而民不听，至于南面而王天下，令则行，禁则止。

由此观之，贤智未足以服众，则势位足以任贤者也。”

这个观念，在古代政治思想发达史上很是重要的。

儒家始终脱不了人治的观念，正因为他们不能把政权与君主分开来看，故说：“徒法不能以自行。”

又说：“惟仁者宜在高位。”

他们不知道法的自身虽不能施行，但行法的并不必是君主乃是政权，乃是“势位”

。

知道行政法所靠的是政权，不是圣君明主，这便是推翻人治主义的第一步。

慎子的意思要使政权（势位）全在法度，使君主“弃知去己”

，做一种“虚君立宪”

制度。

君主成了“虚君”

，故不必一定要有贤智的君主。

荀子批评慎子的哲学，说他“蔽于法而不知贤”

，又说“由法谓之，道尽数矣”

。

（《解蔽篇》）不知这正是慎子的长处。

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