第十二章 古代哲学的终局（第13页）

称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。

这是阴阳家的学说。

大概当时的历史进化的观念已很通行。

但当时的科学根据还不充足，故把历史的进化看作了一种终始循环的变迁。

驺衍一派又附会五行之说，以为五行相生相胜，演出“五德转移”

的学说。

《墨辩·经下》说：

五行无常胜说在宜。

《说》曰：五合水土火，火离然（五当作互）。

火铄金，火多也。

金靡炭，金多也。

合之府水（道藏本，吴抄本作木），木离木。

此条有脱误，不可全懂。

但看那可懂的几句，可知这一条是攻击当时的“五行相胜”

说的。

五行之说大概起于儒家，《荀子·非十二子篇》说子思“案往旧造说，谓之五行”

，可以为证。

驺衍用历史附会五德，于是阴阳五行之说遂成重要学说。

到了汉朝这一派更盛。

从此儒家遂成“道士的儒学”

了。

驺衍的地理学虽是荒诞，却有很大胆的思想。

《史记》说他：

以为儒者所谓“中国”

者，于天下乃八十一分居其一分耳，中国名曰赤县神州……中国外，如赤县神州者九，乃所谓“九州”

也。

于是有稗海环之，人民禽兽莫能相通者，……乃为一洲。

如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。

这种地理，虽是悬空理想，但很可表示当时理想的大胆，比那些人认中国为“天下”

的，可算得高十百倍了！

《史记·平原君虞卿列传》，《集解》引刘向《别录》有驺衍论《辩》一节，似乎不是汉人假造的。

今引如下：

驺子曰：……辩者，别殊类使不相害，序异端使不相乱；抒意通指，明其所谓；使人与知焉，不务相迷也。

故胜者不失其所守，不胜者得其所求。

若是，故辩可为也。

及至烦文以相假，饰辞以相悖，巧譬以相移，引人声使不得及其意。

如此，害大道。

不能无害君子。

这全是儒家的口吻，与荀子论“辩”

的话相同。

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