第二十三章 反理学时期（第6页）

这真是重要的发明。

宋明儒者不甘淡薄，要同禅宗和尚争玄斗妙，故走上空虚的死路。

救弊之道只在挽回风气，叫人注重那粗的，浅的实迹。

颜元又说：

孔子则只教人习事。

迨见理于事，则已彻上彻下矣。

（《存学编》）

宋儒的大病只是能静坐而不习事。

朱子叙述他的先生李侗的生平，曾有一句话说：

先生居处有常，不作费力事。

这句话引起了颜元的大反对。

颜元说：

只“不作费力事”

五字，……将有宋大儒皆状出矣。

子路问政，子曰，“先之，劳之。”

天下事皆吾儒分内事。

儒者不费力，谁费力乎？……夫讲读著述以明理，静坐主敬以养性，不肯作一费力事，虽日口谈仁义，称述孔孟，其与释老之相去也几何？（《存学编》二，13）

用“不作费力事”

一个标准，来比较“犯手去做”

的一个标准，我们便可以明白颜学与理学的根本大分别了。

颜元的思想很简单，很浅近。

因为他痛恨那故意作玄谈的理学家。

谈天论性，聪明者如打诨猜拳，愚浊者如捉风听梦，……各自以为孔颜复出矣。

（《存学编》一，1）

他也论“性”

，但他只老老实实地承认性即是这个气质之性。

譬之目矣，……光明之理固是天命，眶疱睛皆是天命。

更不必分何者是天命之性，何者是气质之性。

（《存性编》）

这便是一笔勾销了五百年的烂账，何等痛快！

人性不过如此，最重要的是教育，而教育的方法只是实习实做那有用的实事实物。

颜元是个医生，故用学医作比喻：

譬之于医，《黄帝》《素问》《金匮》《玉函》，所以明医理也。

而疗疾救世则必诊脉，制药，针灸，摩砭为之力也。

今有妄人者，止务览医书千百卷，熟读详说，以为予国手矣；视诊脉制药针灸摩砭，以为术家之粗，不足学也。

书日博，识日精，一人倡之，举世效之。

岐黄盈天下，而天下之人病相枕，死相接也。

可谓明医乎？

愚以为从事方脉，药饵，针灸，摩砭，疗疾救世者，所以为医也。

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