第二十三章 反理学时期（第7页）

读书，取以明此也。

若读尽医书而鄙视方脉，药饵，针灸，摩砭，妄人也。

不惟非岐黄，并非医也。

尚不如习一科，验一方者之为医也。

读尽天下书而不习行六府六艺，文人也，非儒也，尚不如行一节，精一艺者之为儒也。

（《存学编》一，10）

他在别处又用学琴作比喻：

以读经史，订群书为穷理处事以求道之功，则相隔千里。

以读经史，订群书为即穷理处事，曰道在是焉，则相隔万里矣。

……

譬之学琴然。

诗书犹琴谱也；烂熟琴谱，讲解分明，可谓学琴乎？故曰以讲读为求道之功相隔千里也。

更有一妄人，指琴谱曰，“是即琴也。

辨音律，协声韵，理性情，通神明，此物此事也。”

谱果琴乎？故曰以书为道，相隔万里也。

……

歌得其调，抚娴其指，弦求中音，徽求中节，声求协律，是谓之学琴矣，未为习琴也。

手随心，音随手，清浊疾除有常规，鼓有常功，奏有常乐，是之谓习琴矣，未为能琴也。

弦器可手制也，音律可耳审也，诗歌惟其所欲也，心与手忘，手与弦忘，私欲不作于心，太和常在于室，感应阴阳，化物达天，于是乎命之曰能琴。

今手不弹，心不会，但以讲读琴谱为学琴，是渡河而望江也。

故曰千里也。

今目不睹，耳不闻，但以谱为琴，是指蓟北而谈云南也。

故曰万里也。

（《存学编》三，6至7）

这种说法，初看似很粗浅，其实很透辟。

如王阳明说“良知”

，岂不很好听？但良知若作“不学而知”

解，则至多不过是一些“本能”

，决不能做是非的准则。

良知若作“直觉”

的知识解，若真能“是便知是，非便知非”

，那样的知识绝不是不学而知的，乃是实学实习，日积月累的结果。

譬如那弹琴的，到了那“心与手忘，手与弦忘”

的地步，随心所欲便成曲调，那便成了直觉的知识。

又如诗人画家，烂醉之后，兴至神来，也能随意成杰作，这也成了直觉的知识。

然而这种境地都是实习功久的结果，是最后的功夫，而不是不学而知，不学而能的呵。

又如阳明说“知行合一”

，岂不也很好听？但空谈知行合一，不从实习实行里出来，哪里会有知行合一！

如医生之诊病开方，疗伤止痛，那便是知行合一。

本章未完，点击下一页继续阅读