第二十三章 反理学时期（第12页）

（三十）

情与欲也是性，不当排斥。

喜怒哀乐，爱隐感念，愠燥怨愤，恐悸虑叹，饮食男女，郁悠戚咨，惨舒好恶之情，胥成性则然，是故谓之道。

（《原善》中）

他又说：

凡出于欲，无非以生以养之事……天下必无舍生养之道而得存者。

凡事为皆有于欲。

无欲则无为矣。

有为而归于至当不易之谓理。

无欲无为，又焉有理？（《疏证》四十三）

这是反对向来理学家的无欲论。

他说：

使饮食男女与夫感于物而动者，脱然无之，以归于静，归于一，又焉（有恻隐），有羞恶，有辞让，有是非？此可以明仁义礼智非他，不过怀生畏死，饮食男女，与夫感于物而动者之皆不可脱然无之，以归于静，归于一；而恃人之心知异于禽兽，能不惑乎所行，即为懿德耳。

古圣贤所谓“仁义礼智”

，不求于所谓“欲”

之外，不离乎血气心知。

（二十一）

这是很大胆的思想。

性即是血气心知，其中有欲，有情，有知觉；因为有情有欲，故有生养之道，故有事业，有道德。

心知的作用，使人不惑于所行，不糊涂做去，便是美德；使行为归于至当，便是理。

道德不在情欲之外，理即在事为之中。

这种思想同旧日的理学家的主张很有根本的不同。

朱子曾说：

理在人心，是谓之性……性便是许多道理，得之天而具于心者。

理学家先假定一个浑然整个的天理，散为万物；理附着于气质之上，便是人性。

他们自以为“性”

里面具有“许多道理”

，他们误认“性即是理在人心”

，故人人自信有天理。

于是你静坐冥想出来的，也自命为天理：他读书传会出来的，也自命为天理。

人人都可以把他自己的私见，偏见，认作天理。

“公有公的道理，婆有婆的道理”

。

人人拿他的“天理”

来压迫别人，你不服从他，他就责你“不讲理”

！

戴震最痛恨这种思想，他说这种态度的结果必至于“以理杀人”

。

他说：

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