第二十三章 反理学时期（第11页）

（《疏证》十七）

他说：

“道”

犹行也。

气化流行，生生不息，是故谓之道。

（《疏证》十六）

阴阳即是气化的两个方面，五行只是五种气化流行，“行”

即道也。

他论“性”

，也否认理气二元。

性只是气质之性。

他以为古书论性的话，最好的是《大戴礼》的：

分于道谓之命，形于一谓之性。

道即是阴阳五行。

“分于阴阳五行以有人物，而人物各限于所分以成其性。

阴阳五行，道之实体也。

血气心知，性之实体也。”

（《疏证》十六）

这是很明白的唯物论（Materialism）。

宇宙只是气化的流行。

阴阳五行的自然配合，由于分配的不同，而成为人物种种不同。

性只是“分于阴阳五行以为血气心知”

。

血气固是阴阳五行的配合，心知也是阴阳五行的配合。

这不是唯物论吗？这里面正用不着勉强拉出一个“理”

或“天理”

来“凑泊附着以为性”

。

于是六百年的理学的天论与性论也都用不着了。

他是主张“性善”

的，但他的根据也只是说人的知觉，高于禽兽，故说人性是善的。

性者，飞潜动植之通名。

性善者，论人之性也。

……人以有礼义，异于禽兽，实人之知觉，大远乎物，则然。

（二十七）

这样看来，说人性善，不过是等于说人的知觉比禽兽高一点。

人性有三大部分：欲，情，知。

三者之中，知最重要。

惟有欲有情而又有知，然后欲得遂也；情得达也。

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