第51章（第2页）

原罪是人人都有的，认了也无妨。

中国人没有这种抽象的罪，就只有具体的罪。

如果默认有罪，人家就会猜想和追问是什么罪。

在某个特定的场合下，比如在迦百农殿堂上，最大的可能当然就是和那妇人一样的罪：如她样y乱，甚或就是她的jian夫。

这个嫌疑谁敢背？难怪在中国传统社会，但凡有&ldo;捉jian&rdo;之事，打手和看客都非常之多，也非常起劲。

当然，起劲的原因也不光是这一条。

我在《中国的男人和女人》一书中对此有过分析，有兴趣的读者不妨一看。

同样，在&ldo;文革&rdo;中，在批判&ldo;三反分子&rdo;、&ldo;牛鬼蛇神&rdo;时，几乎不费什么气力，很容易地就弄到了人人上阵、个个都是批判家的地步。

道理也很简单：你不上阵么？你不喊口号么？你不写大字报么？你不在这些&ldo;革命行动&rdo;中表现出&ldo;革命热情&rdo;和&ldo;革命义愤&rdo;么？那你就和他们一样，也是&ldo;三反分子&rdo;、&ldo;牛鬼蛇神&rdo;。

请问，在那种场合下，又有几个人敢于退场，能够退场呢？也许，还没来得及退场，就被当众揪出，和那妇人一起，去充当被打被看的角色了。

这样的风险，谁担得起？

看来，原罪还真是个好东西。

至少，有了原罪，人就有了一个退路。

因为了不起退回到那&ldo;原始罪恶状态&rdo;。

即便退到那一步，也没有什么不得了，因为那是每个人都曾有过的一种状态，当然也就没有什么可自惭形秽、无地自容的。

难怪西方人敢退场，因为他们没有后顾之忧。

中国人就不同了。

中国人没有原罪，也就没了退路。

因为你既然原本无罪，那就不该有罪。

这就正如在江湖上，如果你从未失手，那就次次不能失手；如果你不曾被杀，那就再也不能被杀。

于是，你就必须不断地去拼，去杀人，不能因一时的&ldo;心慈手软&rdo;毁了自己的&ldo;一世英名&rdo;。

同样，如果你是通过整治别人来证明自己&ldo;革命&rdo;的，那你就只能&ldo;继续革命&rdo;，继续整人。

忏悔？忏悔什么？一旦忏悔，岂非承认自己有罪？那就不但现在不是人，连先前也不是人，一辈子不是人。

难怪那些整人的人，那些&ldo;文化杀手&rdo;不愿意忏悔了。

岂但不忏悔，而且往往是整过一回人的，下回还整人，一辈子整人。

即便没有整人的气候环境了，也不会金盆洗手。

一有风吹糙动，马上重操旧业，甚至迫不及待地跳将出来。

这大约也是由不得自己的事。

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