第二十三章 反理学时期（第10页）

（《疏证》十四）

为什么程朱有这根本大病呢？因为他们不曾抛弃中古宗教留下来的谬见。

戴震说：

人物以类区分。

……人与人较，其材质等差凡几？古贤圣知人之材质有等差，是以重学问，贵扩充。

老、庄、释氏谓有生皆同，故主于去情欲以勿害之，不必问学以扩充之。

在老、庄、释氏既守己自足矣，因毁訾仁义以伸其说。

……陆子静、王文成诸人同于老、庄、释氏，而改其毁訾仁义者以为自然全乎仁义，巧于伸其说者也。

程子、朱子尊“理”

而以为天与我，……谓理为形气所污坏，是圣人以下形气皆大不美，……而其所谓“理”

别为凑泊附着之一物，犹老、庄、释氏所谓“真宰”

“真空”

之凑泊附着于形体也。

理既完全自足，难于言学以明理，故不得不分理气为二本，而咎形气。

盖其说杂糅傅合而成，令学者眩惑于其中。

……

理为形气所污坏，故学焉“以复其初”

。

“复其初”

之云，见庄周书。

（《庄子·缮性篇》）盖其所谓“理”

，即如释氏所谓“本来面目”

。

而其所谓“存理”

，亦即如释氏所谓“常惺惺”

。

……（《疏证》十四）

他认清了理学的病根在于不肯拋弃那反人情性的中古宗教态度，在于尊理而咎形气，存理而去欲，故他的新理学只是并力推翻那“杂糅傅合”

的，半宗教半玄学的旧理学。

旧理学盲目的推崇“理”

，认为“天理”

，认为“得于天而具于心”

，故无论如何口头推崇格物致知，结果终走上主静主敬的宗教路上去，终舍不掉那“复其初”

的捷径。

旧理学崇理而咎欲，故生出许多不近人情的，甚至于吃人的礼教。

一切病根在于分理气为二元与分理欲为二元。

故戴震的新理学只从推翻这种二元论下手。

他的宇宙观便否认向来的理气二元论：

一阴一阳，流行不已，夫是之为道而已。

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