第二十三章 反理学时期（第5页）

《颜李遗书》，《畿辅丛书》本。

《颜李全书》，北京四存学会本。

中国的哲学家之中，颜元可算是真正从农民阶级里出来的。

他的思想是从乱离里经验出来的，从生活里阅历过来的。

他是个农夫，又是个医生，这两种职业都是注重实习的，故他的思想以“习”

字为主脑。

他自己改号习斋，可见他的宗旨所在。

他说：

仆妄谓性命之理不可讲也，虽讲，人亦不能听也，虽听，人亦不能醒也，虽醒，人亦不能行也。

所可得而共讲之，共醒之，共行之者，性命之作用，如诗书六艺而已。

即诗书六艺，亦非徒列坐讲听。

要唯一讲即教习。

习至难处来问，方再与讲。

讲之功有限，习之功无已。

……人之岁月精神有限；诵说中度一日，便习行中错一日；纸墨上多一分，便身世上少一分。

……（《存学编》一，2）

所以他的《存学编》的宗旨只是要人明白“道不在诗书章句，学不在颖悟诵读，而期如孔门博文约礼，身实学之，身实学之，终身不懈”

。

学习什么呢？《尚书》里的：

1.六府：金，木，水，火，土，谷。

2.三事：正德，利用，厚生。

还有《周礼》里的：

三物：六德——智，仁，圣，义，忠，和。

六行——孝，友，睦，姻，任，恤。

六艺——礼，乐，射，御，书，数。

这都是应学习的“物”

，“格物”

便是实地学习这些实物。

格字如“手格猛兽”

之格，格便是“犯手去做”

。

这些六府六艺似乎太粗浅，故宋明儒者鄙薄不为，偏要高谈性命之理。

这正是魔道。

颜元说：

学之亡也，亡其粗也。

愿由粗以会其精。

政之亡也，亡其迹也。

愿崇迹以行其义。

（《年谱》）

本章未完，点击下一页继续阅读