第二十三章 反理学时期（第14页）

理即是事物的条理，分理。

理者，察之而几微必区以别之名也。

是故谓之“分理”

。

在物之质曰肌理，曰腠理，曰文理。

得其分，则有条而不紊，谓之条理。

（一）

就事物言，非事物之外别有理义也。

有物必有则，以其则正其物，如是而已矣。

（八）（“以秉持为经常曰则。”

——三）

不谬之谓得理。

……疑谬之谓失理。

（六）

在人事的方面，理即在情之中。

理者，情之不爽失者也。

未有情不得而理得者也。

（二）无过情，无不及情，之谓理。

（三）

人伦日用，……通天下之情，遂天下之欲，权之而分理不爽，是谓理。

（四〇）

他所谓“理”

，总括起来，是：

事物之理，必就事物剖析至微，而后理得。

（四一）

心之明之所止，于事情区以别焉，无几微爽失，则理义以明。

（《原善》中，四）

古人曰理解者，即寻其腠理而析分之也。

（《与段玉裁书》，《年谱》页三四）

依他的说法，理即是事物的条理，在事情之中，而不在人心之内。

人心只有血气心知，心知只是可以求理的官能；用心知去寻求事情的条理，剖析区分，至于无差失，那就是理。

科学家求真理，是如此的。

法官判断诉讼也是如此的。

人生日用上的待人接物，谋合理的生活，也是如此的。

理学最不近人情之处在于因袭中古宗教排斥情欲的态度。

戴学的大贡献正在于充分指出这一个紧要关键。

周子《通书》曰，

圣可学乎？曰，可。

有要乎？曰，有。

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