第二十一章 理学时期xinShuHaiGe CoM（第10页）

自然之理必有对待，生生之本也。

有上则有下，有此则有彼，有质则有文。

一不独立，二则为文。

从这种“有对论”

上生出的结论如下：

天下善恶皆天理。

谓之恶者，非本恶，但或过或不及，便如此。

事有善有恶，皆天理也。

天理中物须有美恶。

盖物之不齐，物之情也。

这是彻底的自然主义的论调。

有意志有目的的天，不能解释“何以有恶”

的问题。

自然主义的天，认恶为天理，为“皆自然而然，非有安排”

，然后可以解释世间何以有恶。

二元的性论

“万物莫不有对”

是二元论。

故程颢论性也主张二元论：

生之谓性。

性即气，气即性，生之谓也。

人生气禀，理有善恶。

然不是性中元有此两物相对而生也。

有自幼而善，有自幼而恶，是气禀自然也。

善固性也，恶亦不可不谓之性也。

盖生之谓性，“人生而静”

以上不容说。

才说性便已不是性也。

凡人说性，只是说继之者善也。

孟子言人性善，是也。

夫所谓继之者善也，犹水流而就下也。

皆水也，有流而至海终无所污，此何烦人力之为也。

（生而善。

）有流而未远固已渐浊，有出而甚远方有所浊；有浊之多者，有浊之少者，清浊虽不同，然不可以浊者不为水也。

这一段话真是矛盾百出。

前面说气禀有善恶，善亦是性，恶亦是性，是说性有善恶。

次说性善只是“继之者善也”

。

此乃张载所谓“成性”

之说。

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