第十二章 古代哲学的终局（第16页）

见上章。

（《汉书·艺文志》尹文在“名家”

是错的。

）

六、尸佼与《尸子》。

尸佼，楚人。

（据《史记·孟子荀卿列传》及《集解》引刘向《别录》。

班固以佼为鲁人，鲁灭于楚，鲁亦楚也，或作晋人，非）。

古说相传，尸佼曾为商君之客；商君死，尸佼逃入蜀（《汉书·艺文志）。

《尸子》书二十卷，向来列在“杂家”

。

今原书已亡，但有从各书里辑成的《尸子》两种（一为孙星衍的，一为汪继培的。

汪辑最好）。

据这些引语看来，尸佼是一个儒家的后辈，但他也有许多法理的学说，故我把他排在这里。

即使这些话不真是尸佼的，也可以代表当时的一派法理学者。

七、韩非与《韩非子》。

韩非是韩国的公子，与李斯同受学于荀卿。

当时韩国削弱，韩非发愤著书，攻击当时政府“所养非所用，所用非所养”

；因主张极端的“功用”

主义，要国家变法，重刑罚，去无用的蠢虫，韩王不能用。

后来秦始皇见韩非的书，想收用他，遂急攻韩。

韩王使韩非入秦说存韩的利益。

（按《史记》所说。

李斯劝秦王急攻韩欲得韩非，似乎不可信。

李斯既举荐韩非，何以后来又杀害他。

大概韩王遣韩非入秦说秦王存韩，是事实。

但秦攻韩未必是李斯的主意。

）秦王不能用，后因李斯、姚贾的谗言，遂收韩非下狱。

李斯使人送药与韩非，叫他自杀。

韩非遂死狱中，时为西历前二三三年。

《汉书·艺文志》载《韩非子》五十五篇。

今本也有五十五篇。

但其中很多不可靠的。

如《初见秦篇》乃是张仪说秦王的话，所以劝秦王攻韩。

韩非是韩国的王族，岂有如此不爱国的道理？况且第二篇是《存韩》。

既劝秦王攻韩，又劝他存韩，是决无之事。

第六篇《有度》，说荆、齐、燕、魏四国之亡。

韩非死时，六国都不曾亡。

齐亡最后，那时韩非已死十二年了。

可见《韩非子》绝非原本，其中定多后人加入的东西。

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