第二十三章 反理学时期（第9页）

这个运动的特色是没有组织大哲学系统的野心，人人研究他的小问题，做专门的研究：或专治一部书，（如《说文》）或专做一件事，（如辑佚书）或专研究一个小题目。

（如“释绘”

）这个时代的风气是逃虚就实，宁可做细碎的小问题，不肯妄想组成空虚的哲学系统。

但这个时代也有人感觉不满意。

如章学诚（实斋）便说这时代的学者只有功力，而没有理解，终身做细碎的工作，而不能做贯串的思想，如蚕食叶而不吐丝。

其时有大思想家戴震出来，用当时学者考证的方法，历史的眼光，重新估定五百年的理学的价值，打倒旧的理学，而建立新的理学。

是为近世哲学的中兴。

戴震是徽州休宁人。

少年时，曾从婺源江永受学；江永是经学大师，精通算学，又长于音韵之学，又研究程朱理学。

在这几方面，戴震都有很精深的研究。

他是一个举人，但负一时的盛名，受当世学者的推重。

壮年以后，他往来南北各省，著作甚多。

乾隆三十八年（1773）开四库全书馆，他被召为纂修，赐同进士出身，授庶吉士。

他死时（1777）只有五十五岁。

他的《戴氏遗书》，有微波榭刻本。

其中最重要的哲学著作是他的《孟子字义疏证》。

此书初稿本名“绪言”

，现有《粤雅堂丛书》本可以考见初稿的状态。

但当时是个轻视哲学的时代，他终不敢用这样一个大胆的书名，故他后来修正此书时，竟改为《孟子字义疏证》——表面上是一部讲经学的书，其实是一部哲学书。

（参看胡适校读本，附在他的《戴东原哲学》之后，商务印书馆出版。

）

我曾指出理学的两条路子，即程颐说的：

涵养须用敬，进学则在致知。

程朱一派走上了格物致知的大路，但终丢不了中古遗留下来的那一点宗教的态度，就是主敬的态度。

他们主张静坐，主张省察“喜怒哀乐未发之前是何气象”

，主张无欲，都属于这个主敬的方面，都只是中古宗教的遗毒。

因为他们都不肯拋弃这条宗教的路，故他们始终不能彻底地走那条格物致知的路。

万一静坐主敬可以得到圣人的境界，又何必终身勤苦去格物致知呢？

颜元、李塨终身攻击程朱的主静主敬，然而颜李每日自己记功记过，“存理去欲”

，做那“小心翼翼，昭事上帝”

的工夫，其实还是那“主敬”

的态度。

相传李塨日记上有“昨夜与老妻敦伦一次”

的话，此言虽无确据，然颜元自定功过格里确有“不为子嗣比内”

的大过。

（《年谱》，《畿辅丛书》本，下，页十）他们尽管要推翻理学，其实还脱不了理学先生的陋相。

戴震生在朴学最盛的时代，他是个很能实行致知格物的工夫的大学者，所以他一眼看破程朱一派的根本缺点在于走错了路，在于不肯抛弃那条中古宗教的路。

他说：

程子、朱子……详于论敬而略于论学。

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