第十四章 齐学（第5页）

《庄子》里说，“齐谐者，志怪者也。”

孟子驳咸丘蒙道：“此非君子之言，齐东野人之语也。”

可见齐人的夸诞是当时人公认的。

这便是“齐学”

的民族的背景。

齐民族自古以来有“八神将”

的崇拜，《史记·封禅书》说得很详细。

八神将是：

（1）天主（2）地主（3）兵主（4）阴主（5）阳主（6）月主（7）日主（8）四时主

这个宗教本是初民拜物拜自然的迷信，稍稍加上一点组织，便成了天地日月阴阳四时兵的系统了。

试看天主祠在“天齐”

，天齐是临的一个泉水，有五泉并出，民间以为这是天的脐眼，故尊为“天脐”

。

这里还可见初民的迷信状态。

拜天的脐眼，和拜“阴主、阳主”

，同属于初民崇拜生殖器的迷信。

由男女而推想到天地日月，以天配地，以日配月，都成了男女夫妇的关系。

再进一步，便是从男女的关系上推想出“阴”

“阳”

两种势力来。

阴阳的信仰起于齐民族，后来经过齐鲁儒生和燕齐方士的改变和宣传，便成了中国中古思想的一个中心思想。

这也是齐学的民族的背景。

梁启超先生曾说：

《仪礼》全书中无阴阳二字，其他三经（《诗》《书》《易》之卦辞爻辞）所有……“阴”

字……皆用云覆日之义，……或覆蔽之引申义。

……其“阳”

字皆……以阳为日，……或用向日和暖之引申义。

（《阴阳五行说之来历》，《饮冰室文集》卷六十七）

他又指出，《老子》中只有“负阴而抱阳”

一句；《彖传》《象传》里也只有一个阴字，一个阳字。

他又说：

至《系辞》《说卦》《文言》诸传，则言之较多。

诸传……中多有“子曰”

字样，论体例应为七十子后学者所记也。

（同上）

他的结论是：

春秋战国以前所谓“阴阳”

，所谓“五行”

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