第25章（第2页）

于理于法于惯例（尽管这惯例是豺群社会的），都该霞吐去当苦豺。

况且，如果每次都让年轻壮豺去牺牲，则豺作为一个物种还能不能留存，也就成了问题。

因此，豺群社会的制度，作为族类生存的需要，是科学的、合乎逻辑的，故而虽然无情，却有理。

由于它世代相传众所公认，所以也合法。

但是，索坨无理非法的异常之举，为什么不但没有引起公愤，反而受到了普遍的崇敬呢？这是因为，在科学和逻辑的原则之上，还有一个更高的原则，即道德和情感的原则。

人不同于机器，没有谁为其事先设定程序。

所以人生的价值和意义，就往往表现在其非程序性的行为中。

惟其如此，他能选择。

因为选择就是非程序性和超程序性的。

如果程序既定，无从更改，那就不必费心选择了。

这就告诉我们，当选择的难题摆在我们面前时，对立双方的合理性和不利性一定是&ldo;二律背反&rdo;的。

我们的选择，只能超越逻辑和功利，也只能以道德和情感为原则。

索坨正是以此为原则进行最后抉择的。

不是背叛豺群，也不是逼死豺娘，而是代替豺娘去英勇赴难。

这个决定，也许不尽合理（科学、逻辑），却维护了正义，维护了群体，维护了道德，维护了良心，维护了亲情，我们也就不能不为之赞叹！

这一选择的直接结果是：豺娘霞吐挺身而出，义无反顾地站到了石洞口前。

在她生命的最后时刻，豺娘辉煌得&ldo;就像是太阳的一块碎片，就像是天宇吐出的一团霞光&rdo;。

道德和情感终于战胜了利害，战死的霞吐和未死的索坨都获得了永生。

因为他们都在生与死的选择面前证明了生命的价值和意义。

于是我们终于明白了，为什么在明明无论怎样都只有悲剧结局时，人们仍不肯放弃选择的权利，还要在最后关头再选择一次。

难道不正是为了通过这最后的选择，来证明自己无愧于生命，无愧于人生吗？

而这，正是《暮色》给我们的证明。

我还要说，这也是人的证明。

这个和尚成不了佛

慧能的故事，想来大家也都晓得。

慧能又叫惠能，就是禅宗的六祖。

之所以叫六祖，是因为前面还有初祖菩提达摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍。

其实菩提达摩只好算是中国禅宗的初祖，在西土他排到第二十八位，初祖则是摩诃迦叶（摩诃就是大的意思，摩诃迦叶也就是大迦叶），始祖当然是释迦牟尼了。

据说有一天，释迦牟尼佛祖在灵鹫山上，拈花示众，众人都不省得，只有迦叶尊者破颜微笑。

于是释迦牟尼佛祖就说：&ldo;吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。

&rdo;不过这禅宗虽是&ldo;道体心传&rdo;，却也不是一点凭证都没有。

那凭证，就是一衣一钵。

钵就是食钵，衣则是法衣。

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