第24章（第2页）

于是命运之神便在恩赐机会的同时也&ldo;恩赐&rdo;了难题：

一方面，豺土索坨不能不指定一匹老豺来充当苦豺，因为非如此便不能保证这次狩猎的成功，从而把整个豺群从饥馑的魔爪上解救出来。

他也不能指定别的老豺去充当苦豺，因为那会激起公愤，激起政变，从而导致整个豺群在饥寒交迫中再毁于内乱。

另一方面，他又实在不忍心亲自宣判豺娘的死刑‐‐尽管她将因此而死得壮烈死得光荣死得重于日曲卡雪山。

豺娘不但生了他，养了他，而且舍生忘死救过他，并且是为了保住他的豺王地位，豺娘才去和另一匹年轻公豺英勇搏斗而受伤，而提前衰老的。

如果以衰老为理由逼迫霞吐去充当苦豺，那就等于用豺娘以生命换取的王位和权力要豺娘的命。

这太残酷了。

无论如何，索坨不能这样没有良心！

是保豺群，还是救豺娘，这真是&ldo;忠孝不能两全&rdo;。

这种两难选择的尴尬局面，我们古人大概是早就经历过、想到过了。

孟子就曾故意用一种轻松的语气说：

鱼，是我想要的；熊掌，也是我想要的。

如果不能得兼，那就舍鱼而取熊掌。

孟子说的&ldo;熊掌&rdo;，就是义，也就是群体生存这‐‐最高利益。

为了群体的生存，可以舍生取义，也可以大义灭亲，就像舍弃鱼一样，何憾之有呢？

话是说得很轻松，可惜事到临头，谁也轻松不起来。

诚然，索坨作为豺王，为了豺群的生存，也曾决定要&ldo;大义灭亲&rdo;。

他一再硬起心肠催促豺娘去完成这该死的使命，同时也一再表示无可奈何，希望豺娘能面对现实，认命算了。

无奈，豺娘无论如何也无法接受被亲生豺儿逼上黄泉的现实，以至于公然发生了豺群社会中罕见的反叛行为：她猛然回头咬住了代表群体来督促她执行命令的豺王，咬住了他的耳朵。

更糟糕的是，当豺群表示要惩处叛逆时（对于豺群来说，这完全是正义的行为），索坨竟然忘了他豺王的身份，公然横在豺群和豺娘之间，阻止豺群对法律尊严的维护。

毫无疑问，这不智之举只能激起豺群更大的愤慨，从而结结实实把自己和豺娘一起推向死路。

办法也只有一个，带头扑向豺娘，用豺娘的血洗净自己身上叛逆的嫌疑。

否则便只有和豺娘一起被愤怒的豺群撕成粉碎。

是杀死亲娘，还是和亲娘一起背叛，何去何从，必须当机立断。

索坨面临着最严峻的考验。

如果选择前者，索坨固然能保住他的豺王地位，但今生今世，还逃脱得了良心的谴责和情感的折磨么？背负着这样沉重的心理负担，他还能当好豺王，还能重振自己在豺群中的威望么？如果选择后者，索坨固然可以报答母亲的恩情，抚慰她受伤的心灵，却也和母亲一起成了族类的罪人：何况事实上也于事无补。

既不能救下豺娘，反倒要搭上自己一条性命，还可能贻误拯救豺群的战机，岂非罪上加罪？看来，无论做何选择，霞吐都难免一死，索坨都必然是罪人。

于是我想起了莎士比亚笔下的哈姆雷特。

哈姆雷特同样也曾面临一个只可能是悲剧结局的选择，一个没有绝对正确答案的问题：他该不该替父亲报仇？不报仇，他是姑息养jian的懦夫，违抗父命的逆子；报仇，则又是以恶抗恶的坏蛋，杀母弑君的罪人。

不报仇是纵恶，报仇是行恶，左右不是人。

那么，下决心做个恶人不行吗？不行。

因为他是为了避免恶，才进行选择的。

既不能选择恶，也不能选择善，选择死，行不行？也不行。

因为自杀同样是逃避责任，同样是罪恶。

死也死不得，活又活不成，所以哈姆雷特说：

&ldo;活，还是不活，这真是个问题。

&rdo;

这样一来，&ldo;该不该行动和应该怎样行动&rdo;这样一个具体问题，就变成了&ldo;该不该活着和应该怎样活着&rdo;这样一个根本性的问题。

选择一旦超出了具体问题而具有了生命本体的形上性质，出路也就只有一个：超越生命，也超越选择。

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