第187章 庄生晓梦迷蝴蝶（第5页）

，而“有”

又起源于“无”

。

有观点认为老子道论可以从纯粹的方法论的角度加以理解，其论点大致如下：

第一，就其希腊语的本源涵义而言，“方法论”

（methodology）也就是“道论”

，词根meta在希腊语中即循、沿、随，hodos即路，“方法”

也就是“人们所循沿的道路”

。

方法论或道论，就是关于目标及其实现途径的一般论述，是关于人或一般“行动体”

（如一个人、一个家庭、一个国家、一家企业、一支军队、一项在建工程所组合的集群，甚至整个宇宙系统等）为达目的该如何取道的探究；

第二，“道”

的本义是指人们循着它行走以便到达某一目的地的“道路”

，是“运行之所遵循”

，引申为人们行为处事所遵循的行为规范、行为准则、处事方法，系统的组织范式、运行的程序规则，以及各种存在物的运动规律等。

谈道就是谈论在走向目标的进程中，我们“应该怎么走”

；

第三，“德”

的本义即“心、行之所陟”

（德之字形由心、行、直构成，直通值、陟），是关于行动者的心境、行为在某一评价空间中到达哪里或站在哪里的判断。

论德是评价、对比人们“走路的水平”

怎么样；

第四，道论就是关于道与德的论述，是围绕着理想范式而进行的对行为的评说，是关于人或一般“行动体”

该如何选择“道路”

以便更好地达成“目的地”

的探究。

在其中，对道的选择指的是行动者对自身的行为方式的选择，而不是对身外的线路的划定；是对“走路方式”

或“在途规范”

的取舍，而不是对环境路况或身外之世界规律的把握。

它是关于“我们应该怎么走”

的评说与劝谕，而不是关于“它们在怎么走”

的客观描写或具体叙事。

它的着眼点在于考察行为方式—行为情态—行为结果之间的关联，继而确立一个理想范式以便一般行动体仿效、遵循，并不是讨论世界或客观存在以何方式运行的实证问题。

第五，道德经有许多后由科学家发展的方法及方法属性概述，如哥德尔不完备性定理，潜变量方法和精神资本等等。

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