第两百一十章

“但是。”

李宁顿了顿，整理一下思绪，“孟子性善论只是论证了饶性中自带善良或者是利他的一面，而可以忽视了人性中性恶也就是利己的部分，其核心目的是劝诫世饶行为往“向善”

的方向发展。

而后世“性善论”

的观点，逐渐将人性中的善于恶极端对立起来，认真“善”

是人性中所生，“恶”

是后环境和教育所影响。

这类法从“目的论”

的角度来是先进的，但是从“因果论”

的角度来看，扭曲了人性“善”

与“恶”

产生的自然顺序，因此并非对人性科学的解释。”

“竖子安敢言。”

那先生听了，脸都沉了下去，“若依尔所言，当何如”

“先生可闻荀子之信恶论。”

不等那先生答，李宁便接着道:

“荀子性恶中有云：人之性恶，其善者伪也。

今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。

然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。

故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。

用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

故枸木必将待檃栝、烝矫然后直；钝金必将待砻厉然后利；今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治，今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治，古者圣王以人性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，始皆出于治，合于道者也。

今人之化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣孳，而违礼义者为人。

用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。”

“荀子的“性恶论”

比之孟子及后世的“性善论”

更加全面，其目的与孟子的“性善论”

一样强调将人心导向“善途”

，从而维护社会秩序。

不过荀子“性恶论”

本章未完，点击下一页继续阅读