第一章 庄子时代的生物进化论（第7页）

了。

这都是天然的变化，所以叫做“天均”

。

这种生物进化论，说万物进化，都是自生自化，并无主宰。

所以《齐物论》借影子作比喻。

影说：

吾有待而然者耶？吾所待又有待而然者耶？

郭象说这一段最痛快。

他说：

世或谓罔两待景，景待形，形待造物者。

请问夫造物者，有耶？无耶？无也，则胡能造物哉？有也，则不足以物众形。

故明乎众形之自物，而后始可与言造物耳……故造物者无主，而物各自造。

物各自造而无所待焉，此天地之正也。

故彼我相因，形景俱生，虽复玄合，而非待也。

明斯理也，将使万物各返所宗于体中而不待乎外。

外无所谢而内无所矜，是以诱焉皆生而不知所以生；同焉皆得而不知所以得也……

《知北游》篇也说：

有先天地生者，物邪？物物者非物，物出不得先物也。

犹其有物也。

“犹其有物也”

无已（适按非物下疑脱一耶字）。

西方宗教家往往用因果律来证明上帝之说。

以为有因必有果，有果必有因。

从甲果推到乙因，从乙果又推到丙因……如此类推，必有一个“最后之因”

。

那最后之因便是万物主宰的上帝。

不信上帝的人，也用这因果律来驳他道：因果律的根本观念是“因必有果，果必有因”

一条。

如今说上帝是因，请问上帝的因，又是什么呢？若说上帝是“最后之因”

，这便等于说上帝是“无因之果”

，这便不合因果律了，如何还可用这律来证明有上帝呢！

若说上帝也有因，请问“上帝之因”

又以什么为因呢？这便是《知北游》篇说的“犹其有物也无已”

。

正如算学上的无穷级数，终无穷极之时，所以说是“无已”

。

可见万物有个主宰的天之说是不能成立的了。

五、进化之故生物进化，都由自化，并无主宰。

请问万物何以要变化呢？这话《庄子》书中却不曾明白回答。

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