第七篇 杨朱（第4页）

不过是人造的空名，没有实体，故唯名论其实即是无名论。

无名论的应用有两种趋势：一是把一切名器礼文都看作人造的虚文。

一是只认个人的重要，轻视人伦的关系，故趋于个人主义。

四、为我

杨朱的人生哲学只是一种极端的“为我主义”

。

杨朱在哲学史上占一个重要的位置，正因为他敢提出这个“为我”

的观念，又能使这个观念有哲学上的根据。

他说：

有生之最灵者，人也。

人者，爪牙不足以供守卫，肌肤不足以自捍御，趋走不足以逃利害，无毛羽以御寒暑，必将资物以为养，性任智而不恃力。

故智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱。

这是为我主义的根本观念。

一切有生命之物，都有一个“存我的天性”

。

植物动物都同具此性，不单是人所独有。

一切生物的进化：形体的变化，机能的发达，都由于生物要自己保存自己，故不得不变化，以求适合于所居的境地。

人类智识发达，群众的观念也更发达，故能于“存我”

观念之外，另有“存群”

的观念；不但要保存自己，还要保存家族、社会、国家；能保存得家族、社会、国家，方才可使自己的生存格外稳固。

后来成了习惯，社会往往极力提倡爱群主义，使个人崇拜团体的尊严，终身替团体尽力，从此遂把“存我”

的观念看作不道德的观念。

试看社会提倡“殉夫”

“殉君”

“殉社稷”

等风俗，推尊为道德的行为，便可见存我主义所以不见容的原因了。

其实存我观念本是生物天然的趋向，本身并无什么不道德。

杨朱即用这个观念作为他的“为我主义”

的根据。

他又恐怕人把自我观念者作损人利己的意思，故刚说：“智之所贵，存我为贵。”

忙接着说：“力之所贱，侵物为贱。”

他又说：

古之人损一毫利天下不与也。

悉天下奉一身，不取也。

人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。

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