第四章 墨子的宗教（第5页）

（《尚贤》中）

所以他讲政治，要“尊尚贤而任使能。

不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。

贤者举而上之，富而贵之，以为官长。

不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。”

（《尚贤》中）

第九，尚同墨子的宗教，以“天志”

为起点，以“尚同”

为终局。

天志就是尚同，尚同就是天志。

尚同的“尚”

字，不是“尚贤”

的尚字。

尚同的尚字和“上下”

的上字相通，是一个状词，不是动词。

“尚同”

并不是推尚大同，乃是“取法乎上”

的意思。

墨子生在春秋时代之后，眼看诸国相征伐，不能统一。

那王朝的周天子，是没有统一天下的希望的了。

那时“齐晋楚越四分中国”

，墨子是主张非攻的人，更不愿四国之中哪一国用兵力统一中国。

所以他想要用“天”

来统一天下。

他说：

古者民始生未有刑政之时，盖其语，人异义。

是以一人则一义，二人则二义，十人则十义。

其人兹众，其所谓“义”

者亦兹众。

是以人是其义，以非人之义，故交相非也，是以……天下之乱，若禽兽然。

夫明虖天下之所以乱者，生于无政长，是故选天下之贤可者，立以为天子……又选择天下之贤可者，置立之，以为三公。

天子三公既已立，以天下为博大，远国异土之民，是非利害之辨，不可一二而明知，故画分万国，立诸侯国君……又选择其国之贤可者，立之以为正长。

正长既已具，天子发政于天下之百姓，言曰：闻善而不善，皆以靠其上。

上之所是，必皆是之；所非，必皆非之。

上有过，则规谏之；下有善，则傍荐之（孙说傍与访通，是也。

古音访与傍同声）。

上同而不下比者，此上之所赏而下之所誉也……（《尚同》上）

“上之所是，必皆是之；所非，必皆非之；上同而不下比”

，这叫作“尚同”

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