第十四卷直解（第8页）

您一定是先看到圆成实的道理，它是一个麻，然后您才能够看到依他起。

但是重点是，您要赶快把您心中的蛇的影像拿掉，就是破徧计执，所以唯识的观法是破徧计执的。

徧计本空，依他如幻。

好，我们这个看实际的修行方法（《补充讲表》第三十八面）：

（二）正明“唯心识观”

这个当中分成三段，先看第一段的总说：

一、总说

学“唯心识观”

者：所谓于一切时，一切处，随身口意有所作业。

悉当观察：“知唯是心”

。

乃至一切境界，若心住念，皆当察知，勿令使心无记攀缘，不自觉知。

于念念间，悉应观察，随心所有缘念，还当使心随逐彼念，令心自知；“知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。”

这个修唯心识观，用唯识的观法，我们可以分成坐中修，跟历缘对境修，先看坐中修：在一切时，一切处，随身口意有所作业。

我们应该刚开始不要说一切时、一切处，刚开始您可以在一个佛堂当中，找一个阿兰若，一个寂静处，先修止，把心中的散乱心把它整理一下，让心达到明了寂静的相貌。

这个时候您观察，知唯是心。

说我们心中会出现很多很多的境界相，好人、坏人，亲属、冤家，这个境界是怎么有的？“知唯是心”

。

其实这些境界都是我心中的名言所安立的，离开我心中的名言，这些亲属、冤家都不可得。

“乃至一切境界，若心住念”

。

或者我们的心住在一个什么的境界，您都应该观察。

勿令使心落入无记，或者是向外攀缘，而不自觉知。

就是说，您应该知道，您心中出现一个蛇的影像，这个蛇的影像，知唯是心，是您自己安立出来，不是外在有一个蛇的影像，不是这个意思。

就是说，我们现在对人事的认知，其实是自己的名言安立的，不是外在的真实的人事是这样子的相貌。

我们已经看不到诸法的本来面目，我们被我们无始的名言给障碍住，这是一个很严重的问题。

我们不能够突破自心的名言，我们就很难解脱无始的这个等流的业力，所以这个地方就是要我们从这样的观察去突破，就是您所认知的一切境界，都是您心中的名言安立的。

您在这样子的一个境中观察的时候，在念念之间，悉应观察，随心所有缘念，还当使心随逐彼念，令心自知“知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。”

我们这念心，想到一个我们的亲属，我们遇到我们好因缘的众生，我们会对这个众生安立很多好的名言，这个人非常地善良，非常有礼貌，非常慈悲。

这个时候我们在缘这个境界的时候，因为这个境界他安立很好的名言，您内心感到一种温馨的感觉；当我们缘另外一个我们过去恶缘的众生，我们开始对这个众生安立不好的名言，这个人他胸量狭小，嫉忌心又重，瞋心又重，这个时候，我们出现的感受是一个负面的感受，这个境界在心中出现的时候很不舒服。

到底谁给我们温馨的感觉？谁要给我们温馨呢？其实是您自己的心给您自己的，因为您对他安立了一个好的名言，这个名言让您温馨了；您对这个人安立了不好的名言，这个境界伤害您。

但事实上，当我们把这两个众生，您把您心中的名言全部洗掉的时候，还他个本来面目的时候，这个一切法是个如的境界。

所以您自己安立一个好的名言，让您自己产生一个好的感受，您自己安立一个不好的名言，让您产生一个压力的感受。

所以，“知己内心自生想念”

，而不是外境本身它有分别。

外境它是一个因缘所生法，是那样就是那样，它由业力的因缘，它出现了，等到因缘结束了，它又消失了。

它只是宇宙间遵循着一个诸法因缘生，诸法因缘灭的一个如是的轨则而已。

问题是，我们在面对这样的因缘法，我们安立很多很多个人情绪的名言，使令我们产生快乐，也使令我们产生痛苦，所以讲“知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。”

这个道理是这样子的道理。

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