第36章

第一次是老子在面临王室衰微、礼崩乐坏的形势下，用消极的方式对旧制度进行批判，他把顺应天道解释为&ldo;无为&rdo;。

老子主张效法天地，&ldo;人法天，天法地，地法道，道法自然&rdo;。

人最终的学习对象就是自然。

所以说，老子的思想与&ldo;礼乐&rdo;禁锢下的思想迥然不同。

顺其自然就好，不要去管老百姓，也就是&ldo;无为而治&rdo;。

第二次是孔子从君子立场出发，对天下进行理想设计、对君子修身提出了较为完整的新思想。

在治国的方略上，核心是&ldo;礼&rdo;与&ldo;仁&rdo;，他主张&ldo;为政以德&rdo;，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。

这种治国方略也叫&ldo;德治&rdo;或&ldo;礼治&rdo;。

这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的&ldo;礼不下庶人&rdo;的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。

第三次是墨子从平民立场出发，提出崭新的政治主张，包括&ldo;兼爱&rdo;、&ldo;非攻&rdo;、&ldo;尚同&rdo;、&ldo;非儒&rdo;等，反对当时存在的等级制、反对战争、反对世袭制、反对礼乐制度。

墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，&ldo;爱人若爱其身&rdo;，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。

同时，墨子也看到春秋战国时期，最大的弊病就是战争，因此，从兼爱的思想中，引申出了非攻。

再次就是在学术上的五次碰撞：

第一次是关于&ldo;正名&rdo;问题，墨家第一次提出了辩、类、故等逻辑概念。

并要求将辩作为一种专门知识来学习。

墨家的&ldo;辩&rdo;建立在知类（事物之类）明故（根据、理由）基础上的，因而属于逻辑类推或论证的范畴。

墨子所说的&ldo;三表&rdo;既是言谈的思想标准，也包含有推理论证的因素。

墨子还善于运用类推的方法揭露论敌的自相矛盾，建立了第一个中国古代逻辑学的体系。

与名家以公孙龙为代表的诡辩术和以惠施为代表的&ldo;合异同&rdo;的相对主义形成了中国哲学的三大流派。

第二次是关于人性的善恶问题，孟子对于性善论的最用力的论证，是通过人的心理活动来证明的。

孟子认为，性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证。

既然这种心理活动是普遍的，因此性善就是有根据的，是出于人的本性、天性的，孟子称之为&ldo;良知&rdo;、&ldo;良能&rdo;。

而同为儒家学派的荀子主张人性有&ldo;性&rdo;和&ldo;伪&rdo;两部分，性（本性）是恶的动物本能，伪（人为）是善的礼乐教化，也就是&ldo;性恶论&rdo;。

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