第12章（第2页）

&rdo;也就是说，民心所向决定着统治者是否坐得安稳。

《管子&iddot;权修篇》提出&ldo;取于民有度，用之有止&rdo;，要求统治者要约束自己的行为，不可巧取豪夺，不能对百姓剥削太重，也就是要减轻赋税，轻徭薄役；同时要注意节约，不能穷奢极欲。

由此可见，农家通过&ldo;民心&rdo;这个概念，初步感觉到了历史发展的必然趋势，比儒家的民本主义还进了一步。

在《管子》一书中，农家还非常关注农业灾害问题，提出&ldo;修饥谨，救灾荒&rdo;。

农家将水灾、旱灾、风雾雹霜、疾病、虫灾合称为&ldo;五害&rdo;，认为&ldo;五害&rdo;是危害百姓生活和生产的重大灾害，因此，一个贤明的统治者要想巩固自己的统治，当务之急在于扫除&ldo;五害&rdo;，只有解决了这些灾害问题，解除百姓的痛苦，百姓才会服从统治。

在《管子》的作者看来，水灾是最危险的自然灾害，尤应引起统治者的重视。

这样，灾害意识就成为农家民本主义的重要构成部分。

其次，先秦农家力主&ldo;农本商末&rdo;，推动统治者确立这项基本国策，并促进社会认同这一价值观念。

农家认定，农业是一切财富的基础和来源，一个国家要想安定富足，就必须大力发展农业。

而商业则是破坏和损耗社会财富的根源。

商人不会创造财富，只不过是拿别人的产品，买贱卖贵，从中渔利，同时，商人还要吃饭和穿衣，要大量消费农民生产的粮食和布帛。

不仅如此，农民劳动多而收获少，商人却付出少而收获多，这种反差和对比会造成农业劳动力的流失。

同样的，农家还认为，强大的军队是国家稳定的根本保障。

在先秦时期，对军队来说最重要的就是充足的军粮和稳定的兵源，而这两项都需要通过发展农业来提供。

因此在农家看来，农业不仅仅可以创造粮食，还是国家稳定的坚强后盾。

农家还认为，农业是道德教化的前提和保证。

劝民务农，会使百姓民风淳朴，也就容易供统治者利用和役使；劝民务农还会使百姓举止持重，减少结党营私、图谋造反的机会，将老百姓束缚在土地上，防止他们随意迁徙，从而保证政令的推行，减少社会不安定因素。

农家把农业的地位提升到了一个绝对的高度。

《吕氏春秋&iddot;爱类》说：&ldo;神农之教曰：士有当年而不耕者，则天下或受其饥矣。

女有当年而不绩者，则天下或受其寒矣。

故男亲耕，妻亲织，所以见致民利也。

&rdo;同时把从业者的范围也扩大至每个人，《孟子&iddot;滕文公》中记载了农家陈相向孟子转述的一段话：&ldo;滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

贤者与民并耕而食，饔飧而治。

今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！

&rdo;许行认为：滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，但他还是没真正认识圣人之道啊。

贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！

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