第11章 黄冠草服大愿力220315（第13页）

（灵感）

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李润泽：（尼玛比我这武夫脑袋灵的要死）

李润泽：（智慧型战士）

李润泽想到所谓的龙无形无相、难以捉摸，在堪舆家口中是山川形胜的经络腧穴，如《撼龙经》所说皆类人身之血脉，扬州龙王便是此种龙。

所谓的摩尼宝珠，乃是从五毒中孕育而生、自然流露清净光明、庄严普照四方的宝物。

而这保婴龙王中的龙，自然也就是喻指大威力不可胜之五毒，乃是以藏密制魔之法所成就的贪、嗔、痴、慢、疑这五道外魔法相合炼出的五蕴毒龙。

只不过，依照鉴真法师14岁出家，在大云寺随智满禅师受戒。

18岁时，由道岸禅师主持，为他授了菩萨戒。

20岁时，鉴真游学于洛阳、长安一带。

708年，21岁的鉴真在长安实际寺受戒，正式取得僧籍，并随弘景禅师受具足戒。

鉴真于实际寺受具足戒时，中国佛教各宗的界限、门户并非很严，实际寺前后有三论宗的吉藏和净土宗的善导以及设有戒坛等，故而其会那藏传佛教的净土之法等佛法也是极有可能。

（要过教育吗？）

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李润泽脑中浮现着纸页中隐藏的旧事！

明教，又称作牟尼教或摩尼教，为公元3世纪中叶西荒人士?摩尼所创立，受西荒包括鸡都教等诸多教义影响，摩尼声称自己是神的先知，也是最后一位先知。

摩尼教传入了中国南宋以后，明教和白莲教相联结明太祖朱元璋，当时也是白莲教和明教中人。

而白莲教是创始人摩尼吸取了鸡都教、佛教等诸家之长后建立的，东传的白莲教逐渐与佛教融合，形成了有中国特色的明教。

摩尼教后来也合于禅宗，《摩尼教残经》有明使种十二明王宝树的说法，与达摩栽菩提子的禅宗传说十分近似，因为禅宗为上层知识分子所喜好，摩尼教也想借此跻身其中。

需要指出的是，摩尼教与弥勒净土观念有千丝万缕的联系。

武则天695年自称弥勒佛化身，并以此名义建立和统治周朝（690-705），其伪造的经典名为《大云经》，并诏令全国各地建立大云寺庙。

806年回鹘入唐，长安建立的摩尼寺庙为“大云光明寺”

，恐怕这种名称上的雷同不仅仅是巧合。

究其原因，摩尼教在中土传播时，正是中土弥勒净土大行其道之时。

以摩尼教官方传入的唐朝为例，许多高僧（如玄奘），文人（如白居易）都是弥勒信徒，摩尼教攀附其中是自然而然的，以至摩尼弥勒的角色合二为一了。

反过来如此回看，鉴真法师14岁出家，在大云寺随智满禅师受戒，那时正是女帝武则天诏令全国各地建立大云寺庙七年之数，鉴真法师在幼年时便受到了摩尼教那千丝万缕的影响，由此更之后的时间里将这种关系顺承到了净土宗之中！

甚至在东渡之后，极有可能将其带入了瀛洲！

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毕竟，哪怕是世人皆知的白莲教这一秘密结社出没北宋时，就已经冠带净土宗别支的名号。

那是在北宋末年的时候，白莲教茅子元也在修习净土宗的延详寺中修习，其在寺中为僧二十余年，学习了大量的佛教经典，但是却没有悟到自己修习的意义。

直到一天其在坐禅的时候，听到了乌鸦的叫声之后突然顿悟，在留下了“二十余年纸上寻，寻来寻去转沉吟。

忽然听得慈鸦叫，始信从前错用心。

“在此之后茅子元离开了寺庙，开始致力于创立一个新的教派，并迅速取得了不俗的成绩。

其在淀山湖建立起了白莲忏堂，并吸收了不少教众，和自己一同修习佛法，并自称白莲导师。

不过此时正处于北宋年末，社会动荡不安，大量异端教派出现在宋地，政府为了稳定政局，不得不对这些新兴起的教派进行了镇压，这让茅子元的传道事业大受打击，之后其更是被流放到了江州一带。

不过这并没有动摇茅子元的信念，在到达江州之后，其依然在当地传布教义，并逐渐拥有了大量的信徒，按照其说法，在这段时间中其“化七万之缁衣“，这再次引起了南宋政府的重视。

不过此时南宋立足未稳，便采取了拉拢的方针，宋高宗在临安召见了茅子元，并赐其为“白莲导师“，允许其继续传教，这让白莲教的声势变得十分显赫。

在白莲教之前的佛教宗派，其信徒之间的关系大多是互为“社友“，并没有明确的上下级关系，因此结构也较为松散。

虽然教派的创始人往往有着较高的地位，但是其却不能有效命令指示自己的教众。

但是茅子元在建立白莲教的时候，却将教徒组织起来，然后用师徒，宗门等关系对这些人进行了分类管理。

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